Mario Blaster ha investigado sobre la política de colonización/descolonización a través del análisis de conflictos relacionados con proyectos de desarrollo y/o conservación. En esta línea de investigación, ha desarrollado una «ontología política», un marco analítico que cuestiona si los conflictos en torno a lo que se define como recursos (ya sean naturales o artificiales) se reducen únicamente a eso. El ejemplo paradigmático sería un conflicto por la prohibición de la caza del caribú, a la que los pueblos indígenas locales podrían oponerse porque interfiere con su relación con un «espíritu protector», mientras que el Estado solo ve en él un animal, un recurso natural que debe ser gestionado y protegido. La caracterización habitual de este tipo de conflicto como un choque de perspectivas culturales sobre un «animal» resulta totalmente insuficiente desde el punto de vista de la ontología política, ya que abre la puerta a establecer una jerarquía entre «perspectivas culturales», una jerarquía que a menudo hace que las perspectivas locales sean «más culturales» que las respaldadas por la ciencia, el Estado y las corporaciones. La ontología política sostiene que en este tipo de conflictos se produce un choque de realidades que a menudo se resuelve mediante la imposición colonial. La pregunta clave que plantea la ontología política es cómo abordar estos conflictos sin imposiciones coloniales.

Para él, trabajar con las tradiciones indígenas y aprender de ellas abre un camino para abordar, de maneras insospechadas, los desafíos que enfrentamos hoy en día, desde la creciente desigualdad hasta las crisis ambientales. Su mi objetivo es rescatar de la invisibilidad impuesta la idea de que existen otras formas de existencia viables, mostrando a la vez cómo esas formas de existencia luchan arduamente frente a una modernidad invasora que no tolera nada que sea diferente a sí misma. Algunos de los temas a través de los cuales aborda esta problemática general incluyen:

• Las prácticas y políticas del cuidado de los seres no humanos.
• Nociones de una buena vida, desde el desarrollo hasta el "Buen Vivir".
• Recursos naturales frente a paisajes sensibles.